小学生应该知道的国学小常识

小学生应该知道的国学小常识

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国号

即国家的称号，或一个朝代的名称。国家或朝代创建者首办的一件事就是确立国号。

朝代歌

唐尧虞舜夏商周，春秋战国乱悠悠。

秦汉三国晋统一，南朝北朝是对头。

隋唐五代又十国，宋元明清帝王休。

朝代 起讫年代 都城 今地 开国皇帝

夏朝 约前2070-1600年 安邑 山西夏县 禹

商朝 约前1600-1046年 亳(bò) 河南商丘 汤

周 西周 约前1046-771年 镐(hào)京 陕西西安 周武王姬发

东周 前770-256年 洛邑 河南洛阳 周平王姬宜臼(jiù)

春秋 前770-476年

战国 前475-221年

秦朝 前221-206年 咸阳 陕西咸阳 始皇帝嬴(yíng)政

汉 西汉 前202-公元8年 长安 陕西西安 汉高祖刘邦

新朝 9-23年 王莽

东汉 25-220年 洛阳 河南洛阳 汉光武帝刘秀

三国

魏 220-265年 洛阳 河南洛阳 魏文帝曹丕

蜀汉 221-263年 成都 四川成都 汉昭烈帝刘备

吴 222-280年 建业 江苏南京 吴大帝孙权

晋 西晋 265-316 洛阳 河南洛阳 晋武帝司马炎

东晋 317-420 建康 江苏南京 晋元帝司马睿

十六国 304-439

南朝

宋 420-479 建康 江苏南京 宋武帝刘裕

齐 479-502 建康 江苏南京 齐高帝萧道成

梁 502-557 建康 江苏南京 梁武帝萧衍(yǎn)

陈 557-589 建康 江苏南京 陈武帝陈霸先

北朝

北魏 386-534 平城 山西大同 魏道武帝拓跋珪(guī)

东魏 534-550 邺(yè) 河北临漳 魏孝静帝元善见

西魏 535-556 长安 陕西西安 魏文帝元宝炬

北齐 550-577 邺 河北临漳 齐文宣帝高洋

北周 557-581 长安 陕西西安 周孝闵(mǐn)帝宇文觉

隋朝 581-618 大兴 陕西西安 隋文帝杨坚

唐朝 618-907 长安 陕西西安 唐高祖李渊

五代十国 907-960

后梁 907-923 汴 河南开封 梁太祖朱晃

后唐 923-936 洛阳 河南洛阳 唐庄宗李存勖(xù)

后晋 936-946 汴 河南开封 晋高祖石敬瑭(táng)

后汉 947-950 汴 河南开封 汉高祖刘暠(gǎo)

后周 951-960 汴 河南开封 周太祖郭威

宋

北宋 960-1127 开封 河南开封 宋太祖赵匡胤(yìn)

南宋 1127-1279 临安 浙江临安 宋高宗赵构

辽国 907-1125 皇都 辽宁 耶律阿保机

金 1115-1234 会宁 黑龙江阿城 太祖完颜阿骨打

元朝 1206-1368 大都 北京 元世祖忽必烈

注：铁木真(成吉思汗)于1206年建国，1271年忽必烈定国号为元。

明朝 1368-1644 北京 北京 明太祖朱元璋

清朝 1616-1911 北京 北京 皇太极

注：努尔哈赤于1616年统一女真，建立后金，1636年皇太极改国号为清。

1、西汉传播《诗经》的共有鲁、齐、韩、毛四家。

2、美国是不属于汉字文化圈的国家。

3、我国少数名族文字未曾受汉字影响的民族是蒙古族。

4、大量推广简化汉字的国家或地区是新加坡。

5、百余年来改革汉字的运动始于切音字运动。

6、古代称以铜器和石刻为主要研究对象的学问为金石学。

7、清代雍正时有人因出“维民所止”考题招致文字狱，因为“维”、“止”二字有影射“雍正无头”的嫌疑。这种嫌疑的根据是拆字。

8、“休”字本指人息止于树下，其造字方法是会意。

9、汉字的总数约为六万。

10、先秦六经中，在战国后期已失传的是《乐记》。

11、最早设立五经博士官专门研习经书的是汉武帝。

12、“十三经”的出现是在宋朝。

13、“四书”的出现是在宋朝。

14、“是可忍，孰不可忍?”是孔子说的。

15、“大道之行也，天下为公”一语出自《礼记》。

16、曾经为《孝经》做注的是唐玄宗。

国学历史知识1

《诗经》：诗化的历史，淳朴的浪漫

【诗经其书】

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年的诗歌305篇，所以又称“诗三百”。它开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》“六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。《风》、《雅》、《颂》三部分，是依据音乐的不同而划分。

【诗经名句】

投我以木瓜，报之以琼琚。

解读：你赠给我果子，我回赠你美玉。一个长途跋涉的行者，在饥渴难耐之时，别人赠与他木瓜或者桃李之类的鲜果以解渴或者止饥。但受惠之人并非就此忘记了这滴水之恩，而是以涌泉报之——拿出随身携带的贵重的美玉相赠。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?

解读：了解我的人，说我心中充满忧愁;不了解我的人，说我有什么奢求。高远的苍天啊，是谁把国家害成这样?这是在抒发抑郁孤独的心情。知音难觅，所以要珍惜朋友，多理解他人。

战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

解读：小心谨慎，好像走在深渊边上，好像走在薄冰冰面上。这是在形容做事的时候应该有一种谨慎的态度，如果我们能有这种如履薄冰的态度，就能办好每一件事情。

哀哀父母，生我劬(音渠)劳。

解读：悲伤啊，父母生我养我多么辛苦。感恩和孝顺是我们民族的传统美德，从古至今，父母的辛劳都是儿女前进的动力和情感的依托。孝顺，在任何时代都不会过时。

它山之石， ……此处隐藏4644个字……

子路和子贡进来了。子路愤愤不平地说：“像我们这样在天下传道，却遭受这样的困境，可以说是走投无路了!”

孔子说：“怎么这么说呢?君子能够通达道义就叫做‘通’(左右逢源)，不能通达道义才叫做‘穷’(走投无路)。现在，我孔丘在这样的乱世之中遇到忧患，是因为我坚持仁义之道。如果因为遇到忧患就放弃仁义之道，还 能算君子吗?既然有君子之道，就不能说是走投无路。”

子路和子贡认真地听着，颜渊在一旁默默地听着。

孔子接着说：“你们看到那些松树和柏树了吗?无论天气多么寒冷，霜雪多么凌厉，都是常青不谢。现在我们在陈蔡之间遇到了阻碍，从而可以考验自己是否能坚持住道德仁义，这是一种幸运啊。”

说完，孔子又把琴拿过来，继续抚琴，子路也明白了老师的心意，高兴地拿起盾牌随着节拍跳起舞来。

子贡感慨地说：“原来我真的不知道天有多高、地有多厚啊!有道义才能上薄云天，有修养才能承载一切啊!”颜渊把孔子的话牢牢记在心上，琢磨着如何落实到自己的言行之中。

半部论语治天下

《论语》有多大的威力呢?历史上有一个人只读了半部《论语》，就敢说自己可以治理天下了。这个人就是宋代的丞相赵普。

赵普原先是赵匡胤手下的官。赵匡胤陈桥兵变，当上皇帝的事情，赵普也参与了，可以说是皇帝很好的朋友。赵匡胤做了皇帝，将国号改为宋，史称宋太祖。后来，赵普又跟随宋太祖东征西讨，统一了全国。后来，宋太祖任命他为宰相。

宋太祖死后，他的弟弟赵匡义继位，史称宋太宗。赵普仍然担任宰相。有人对宋太宗说赵普不学无术，所读之书仅仅是儒家的一部经典《论语》而已，这样的人当宰相不恰当。宋太宗不以为然地说：“赵普读书不多，这我一向知道。但说他只读一部《论语》，我不相信。”

有一次宋太宗和赵普闲聊，宋太宗随便问道：“有人说你只读一部《论语》，这是真的吗?”

赵普老老实实地回答说：“臣所知道的，确实不超出《论语》这部本。我只是将这本《论语》从头到尾都读熟、读透。过去臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣用半部《论语》辅助陛下，使天下太平。”后来，家人打开他的书箧，里面果真只有一部《论语》。

就这样，赵普“半部论语治天下”的故事就流传了下来。

国学历史知识5

《孟子》：心正，身正，行正

【孟子其书】

一个人能有多高呢?顶多七八尺高，像姚明那样就算是巨人了，可是孟子说，人体内可以有一种东西，顶天立地，高大无比。

一个人能走多远呢?顶多几千里，像郑和下西洋，他就算是航海家兼旅行家了，可是孟子说，人体内有一种东西，可以充满于天地四方，只要是宇宙之间，就可以无所不到。

一个人的身体能有多坚硬呢?顶多像健美运动员那样而已，有一身肌肉就了不得了。可是孟子却说，人体内有一种东西，非常刚强，多么大的威力都不能把它摧毁。

一个人的寿命能有多长呢?顶多一百来年，像七八十岁的人就算是寿星了。可是孟子说，人体内有一种东西，可以与天地并存而不朽，历万古而常新。

《孟子》是对孟子言论的汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。

【孟子名句】

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

解读：我想要生命，但是也想要道义，如果两者不能同时得到，我宁愿放弃生命，保存道义。道义比生命还 重要。只要行为符合道义，即使丧失生命也是值得的。匈牙利诗人裴多菲也认为有比生命更可贵的东西，“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛!”在孟子看来则是若为道义故，两者皆可抛。

尽信书，则不如无书。

解读：完全相信《尚书》上面的话，还 不如不读这本书。读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辩证地去看问题。

富贵不能婬，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

解读：不在富贵中迷失心灵，不在贫困中动摇意志，不在强大面前卑躬屈膝，这样的人才能称作大丈夫。孟子虽然赞成儒家的仁爱思想，但是从来不被儒家的行为规范所束缚，他要求自己成为一个完全意义上的独立的人，身心自由，坚持自己的原则。

枉己者，未有能直人者也。

解读：自身弯曲不正的人，也不能让别人变得正直。我们在要求他人要忠诚、正直的时候，也要先想一想自己是否有这样的品德。如果自己都做不到，又怎能说服别人?

士穷不失义，达不离道。

解读：读书人在不得志的时候不要丧失道义，在得志的时候不要背弃道义。任何时候，道义都是为人的根本，是不能背弃的。如果得意或者失意的时候背弃了道义，这样的人是不足信的。

不耻不若人，何若人有。

解读：不如别人还 不知道羞耻，这样的人怎能赶上别人?羞耻心是一个进步的动力，如果不知羞耻，这个人也就真的危险了。

贤者以其昭昭，使人昭昭。

解读：贤德之人，先自己弄清楚了问题，然后才能让别人听明白问题。如果自己都没有弄懂，就不能指望别人可以听懂了。

得道者多助，失道者寡助。

解读：有道德的君主会得到别人的支持，没有道德的君主得不到别人的支持。不仅是君主如此，做人做事，同样也是得道者多助，失道者寡助。

生于忧患，死于安乐。

解读：在充满忧患的环境中，人更有生存的能力;在安逸的环境中，人容易沉沦灭亡。我们现在生活在安乐当中，如果没有自觉，就很容易堕落颓废，这是不应该的。

掘井九轫(音认)而不及泉，犹为弃井也。

解读：一口井就算是挖了九轫，没有得到泉水，也还 是一口废井。我们应不达目标不罢休，才不会前功尽弃。

【孟子故事】

威武不屈的孟子

孟子刚到齐国的时候，齐王以有病在身为借口，没有亲自去向他询问政事，只是派下人召见他，孟子也就推说自己有病，不能朝见。第二天，他却出门为朋友吊丧，故意让齐王知道自己其实什么病也没有。齐王知道后派人去探视孟子，孟子的朋友急忙出面周旋，并让孟子不要回家了，直接去面见齐王，但是孟子坚持非礼之召不往，仍旧坚持不去，他可算是“威武不能屈”的大丈夫了。

慎用政治武器

有一次，孟子和梁惠王见面。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀杀死人，有什么不同吗?”梁惠王回答说：“没什么不同。”

孟子又问：“用刀杀死人和用政治害死人有什么不同?”

梁惠王说：“也没什么不同。”

孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面黄肌瘦，野外躺着快要饿死的人。这不是用政治杀人吗?大王想想，野兽相食，我们看着都不忍心，看到黎民百姓像被野兽吃了一样，我们于心何忍?孔子曾经说过，首先开始用俑陪葬的人，他是断子绝孙、没有后代的吧!您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”